VI. Ekitaldia

Ebanjelioa  —  Garizuma

 

     Gaurkoan gai biotara hurreratuko gara hausnarketa-otoitza egiteko, eta, beti ere, geure bizikeratik…

 

Urtean Zeharreko VIII. Domekea, C ereduan, dogu abiapuntu.

     Ez daigun ahaztu ze eskolatatik gatozan, eta ze garbikuntza eginbehar dogun ebanjelioan murgildu ahal izateko.

     Ebanjelariek, ulertzen ez eben Jesusen eta haren irakatsien barri emoten deuskue euren sinismen-bizikizunetik; Jesusen jarraitzaileek guzti hori zelan bizi ebenetik. Ebanjelioetan aurkitzen doguna, ba, lehenengo jarraitzaileen hausnarketak eta bizikizunak dira eta ez Jesusen zuzen-zuzeneko berbak edo egintzak. Hareek euren egunerokotik hurreratu ziran Jesusen inguruan bizi izandakora eta garatu eben bizikera barri bat. Horren barri emoten deuskue.

     Hauxe zan —gitxi gora-behera— Jainkoari buruz uste ebena: onak saritzen eta txarrak gaitzesten dauan Jauna dala; danen eta danaren gainetik zana; dana bere esku eukana, eta gura ebana egin eikeana.

     Onura handitzat daukez osasuna eta bizitza luzea, ondasunak, seme-alaba askoren guraso izatea… Jainkoaren bedeinkazino dirala uste dabe. Zoritxarrekotzat eukezan gazterik hiltea, edo osasunik eza, edo gaixoaldi ezezagunak… edo emakume jaiotzea bera ere! Eskerrak emoten eutsezan Jainkoari gizon jaio ziralako; eta galazoten eutsen aparteko gaixodunei (legenardunak) tenpluan sartzea. Emakumeek ere euren aparteko lekua euken. Eta otoitzeko euren eskariak horeexek ziran: osasuna, bizitza luzea, seme-alabak…

     Zelan ulertuko eben, ba, Jesus, uste horreetatik hain urrun egoan-eta? Nortzuk hurreratzen jakozan, ba? Zalantza barik: osasunaren bila ebiltzanak (gaixoak), eta uste hori onartu ezin eikeanak, zalantzak eukezanak, beste ulerkera edo usteren bat egon eitekela-ta bila ebiltzanak… Baina beti ere begi bat euren Legean eta ohituretan jarrita eukela, hareetatik aldentzeak herrikideen gaitzespena ekartselako.

     Jesus ez zan holan agertzen, eta ez dabe ulertuko, eta paretik kentzea bilatuko dabe; edo urrunetik jarraituko deutsoe, edo isilka… Eta ondorioak agerikoak izango dira.

    

Eta gu, geu…

     Ze ikuspegitatik hurreratzen gaiakozan ikusi eta ezagutu behar izango geuke geuk ere. Ze interes daukagu Ebanjelioan? Onuraren baten bila joten dogu Ebanjeliora, ala Jesusen bila, harengan sinisten dogulako? Eta, zer da sinisten doguna? Edo, zer da eskatzen doguna? Noiz egiten jaku ezinbesteko, Jesusengana jotea?

     Guzti horretaz jabetzea dogu funtzezko, Jesus ezagutzeko, ulertzeko, edo haren irakatsiak onartzeko eta harengan —eta ez beste inorengan— sinisten dogula jakiteko.

     Ea domekeroko ebanjelioek laguntzen deuskuen horretan.

 

 

URTEAN ZEHARREKO VIII. DOMEKA / C urtean

 

I. Irakurgaia

Ez goratu inor hitz egiten entzun baino lehen.

Siraken liburutik     (Si 27, 5-8)

Galbaheari eragindakoan, hondarrak gelditzen dira,
eta azterketa egitean, gizakiaren akatsak.
Labeak probatzen ditu lapikogilearen ontziak,
eta giza arrazoiketak gizakiaren balioa.
Frutuak erakusten dau zelan zaindu daben arbola,
eta hitzak gizakiaren pentsamoldea.
Ez goratu inor hitz egiten entzun baino lehen,
horretan probatzen dira-eta gizakiak.

 

Erantzun salmoa     Sal 92 [91], 2-3. 13-14. 15-16 (R/. 2a)

 

R/. Bai ederra, Jauna, Zu gorestea.

V/.   Bai ederra, Jauna, Zu gorestea
eta zure izena, Goi-goiko, kantuz ospatzea,
goizean zure maitasuna iragartzea
eta gauean zure leialtasuna. R/.

V/.   Zintzoa palmondoa lez garatuko da,
Libanoko zedroa lez haziko;
Jaunaren etxean landatua,
gure Jainkoaren atarietan garatuko da. R/.

V/.   Zaharturik be emongo dau frutua,
mardul eta heze iraungo dau,
Jauna zuzena dala iragartzeko,
nire harkaitza, txarkeriarik ez dauana. R/.

 

II. Irakurgaia         

Garaipena emoten deusku,
Jesu Kristo gure Jaunaren bitartez.

San Paulo Apostoluak Korintoarrei egindako lehenengo epistolatik      1 Ko 15, 54-58

    Senideok: Gure izate ustelkorra bizi ustelezinez jantziko danean, eta izate hilkorra hilezkortasunez, orduan beteko da Liburu Santuak dinoana: «Behin betiko garaitua izan da heriotza. Non dok, herio, heure garaipena? Non heure eztena?» Heriotza dakarren eztena pekatua da, eta pekatuak legetik hartzen dau bere indarra. Eskerrak Jainkoari, garaipena emon deuskulako Jesu Kristo gure Jaunaren bitartez!
   Beraz, ene senide maiteok, iraun sendo, asmoz aldatu barik, Jaunaren lanean gero eta gogotsuago, jakinik Jaunak ez dauala zuen nekea saririk barik itziko.

Aleluia         Flp 2, 15d-16a

R/. Aleluia.

V/. Izarrek munduan lez egiten dozue argi gizarte honetan,
      bizia emoten dauan mezuari sendo eutsiz. R/.

Ebanjelioa  

Ahoak esan, bihotzari gainezka dariona esaten dau.

 ✠ Jesu Kristoren Ebanjelioa San Lukasen liburutik   (Lk 6, 39-45)

    Aldi haretan, Jesusek parabola hau esan eutsen ikasleei: «Izan ete daiteke itsua itsuaren gidari? Ez ete dira biak zulora jausiko? Ikaslea ez da irakaslea baino gehiago, baina ondo eskolaturiko ikaslea bere irakaslearen bestekoa izango da.
    Zelan ikusten dozu senidearen begiko samarra eta zeure begiko habeaz konturatzen ez? Zelan esan zeinkio senideari: “Adiskide, itzidazu begian dozun samarra ataratzen”, zuk zeurean dozun habea ikusten ez dozula?
    Itxurazalea halakoa! Atara lehenengo zeure begitik habea, eta orduan ikusiko dozu garbi, senidearen begitik samarra ataratzeko.
    Ez da zuhaitz onik frutu txarra emoten dauanik, ezta zuhaitz txarrik be frutu ona emoten dauanik. Bere frutuetatik igartzen jako zuhaitzari; elorritik ez da ikorik batzen, ezta sasitik mahatsik hartzen be. Ona danak ona ataratzen dau bere barruko ondasun-altxorretik, eta gaiztoak gatxa bere txarkeria altxorretik; ze, ahoak esan, bihotzari gainezka dariona esaten dau».

 

 

EXIGIR A LOS OTROS LO QUE YO NO CUMPLO ES HIPOCRESÍA

 

Del santo evangelio según san Lucas 6, 39-45

     En aquel tiempo, dijo Jesús a los discípulos una parábola: «¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo?
     Un discípulo no es más que su maestro, si bien, cuando termine su aprendizaje, será como su maestro.
     ¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: "Hermano, déjame que te saque la mota del ojo", sin fijarte en la viga que llevas en el tuyo? ¡Hipócrita! Sácate primero la viga de tu ojo, y entonces verás claro para sacar la mota del ojo de tu hermano.
     No hay árbol sano que dé fruto dañado, ni árbol dañado que dé fruto sano.
     Cada árbol se conoce por su fruto; porque no se cosechan higos de las zarzas, ni se vendimian racimos de los espinos.
     El que es bueno, de la bondad que atesora en su corazón saca el bien, y el que es malo, de la maldad saca el mal; porque lo que rebosa del corazón, lo habla la boca».

 

El sermón del llano en Lc termina con una retahíla de frases hechas, que tratan de explicar el contenido del mensaje. Recordemos que Mt lo coloca en lo alto del monte mientras que Lc nos dice que lo pronunció en un rellano (Jesús bajó del monte con sus discípulos y se paró en un rellano). En la mitología de la época el monte era el lugar de la divinidad (de ahí que todas las teofanías se dieran en los montes. El valle era el lugar del hombre. Para Mt Jesús habla desde el ámbito de lo divino, para Lc habla desde una situación intermedia. Quiere hacer ver que Jesús hace de puente entre lo divino y lo humano, que es a la vez divino y humano.

Las frases que acabamos de leer y las que leíamos el domingo pasado son proverbios que eran patrimonio de todas las culturas del entorno. No son inventadas por Jesús sino un destilado de la sabiduría popular que durante miles de años se había ido condensando en frases rotundas fáciles de recordar. Tengamos en cuenta que durante la mayor parte de la prehistoria humana no hubo escritura y durante la mayor parte del tiempo en que ya se había inventado, la inmensa mayoría de la gente no sabía ni leer ni escribir. Era muy importante facilitar la retención de ideas claves que podrían ser útiles en la vida de cada día.

Aun en nuestros días estamos acostumbrados a aplicar frases famosas a personajes concretos sabiendo que no las pronunciaron ellos, pero son muy útiles para hacer ver la sabiduría de aquellos a los que se les atribuye o resaltar la importancia de la frase, atribuyéndolo a una persona de gran prestigio. En el AT hay un libro que se llama “Proverbios” y que el mismo texto atribuye a Salomón, cuando hoy sabemos que está escrito cuatro siglos después. En el caso de Jesús, está claro que esos proverbios pueden servir para destacar la sabiduría que estaba manifestando en todo momento. Por eso se utilizan como resúmenes de su mensaje.

En los relatos de hoy se trata de hacer ver que la bondad o la malicia no son entes que andan por ahí y que me puedo apropiar en un momento dado. Son cualidades de la persona humana y solo indirectamente podemos descubrirlas, lo mismo en nosotros que en los demás. No es fácil acceder al interior del hombre, por eso es tan difícil hacer un juicio de valor sobre las personas. Las juzgamos por lo que sale al exterior, pero no siempre eso es suficiente para descubrir lo que de verdad se esconde en lo más profundo del ser humano.

Solo las obras nos pueden revelar lo que hay dentro de otra persona. Aun así, ni siquiera las obras pueden ser argumento seguro para llegar al otro. Un acto bueno puede ser fruto de una programación calculada y por lo tanto sin ninguna conexión con las actitudes fundamentales de la persona. Un acto malo puede ser fruto de un momento de arrebato o ira y no reflejar tampoco la verdadera postura vital del individuo. Tal vez por eso el evangelio nos dice: "No juzguéis y no seréis juzgados." “No condenéis y no seréis condenados”.

El creernos en posesión de la verdad y por tanto con el derecho de imponerla a otros, es la actitud más contraria al mensaje evangélico. Según el evangelio, debíamos estar siempre con los oídos muy abiertos para escuchar lo que nos pueden decir los demás y con la boca cerrada para no engañar a los demás con nuestros discursos interesados y simplistas. No hay nada más desagradable que un sabelotodo que está siempre queriendo decir la última palabra sobre lo que hay que hacer o evitar. El mundo no está necesitado de maestros sino de discípulos. Dice un proverbio oriental: cuando el discípulo está preparado, el maestro surge.

La imagen del ciego guiando a otro ciego es muy esclarecedora. Parece absurda, pero es la que con más frecuencia adoptamos los humanos. Siempre nos creemos con derecho a enseñar porque confundimos nuestra verdad con la verdad. Decía Antonio Machado: tu verdad no, la verdad y ven conmigo a buscarla, la tuya quédatela. Esto es verdad en todos los aspectos del conocimiento, pero en el aspecto religioso, se ha llevado al paroxismo. Cuando esta postura se institucionaliza se convierte en un verdadero sarcasmo. Solo nos queda un paso para afirmar con toda rotundidad: fuera de la Iglesia no hay salvación.

No es menos esclarecedora la imagen de la mota y la viga. El afán de corregir a los demás es una constante, sobre todo entre los que nos creemos religiosos. A pesar de que el evangelio nos aconseja la corrección fraterna, no hay nada más peligroso en la vida real que esa práctica. No solo porque nunca podemos estar seguros de lo que es mejor para el otro, incluso cuando hayamos constatado que es bueno para nosotros mismos; sino porque tendemos a corregir al otro desde la superioridad moral que creemos tener. En el momento que te sientas superior, sea moral sea intelectualmente, estás incapacitado para ayudar.

Estamos muy acostumbrados a identificar a los demás con sus obras. Esto nos lleva a considerarlos pecadores sin mayores precisiones. Pero las obras son algo externo y accidental. La bondad o malicia está en el ser. Nuestra auténtica preocupación debía estar en ser lo que debíamos ser, no en lo que hacemos o dejamos de hacer que suele estar condicionado por la preocupación por lo que los demás piensan de mí. Ya decían los escolásticos que el obrar sigue al ser. Mi verdadera preocupación debo ponerla en ser lo que soy realmente. Si consigo ser auténtico, las obras surgirán espontáneamente, sin esfuerzo.

La actitud de superioridad nace siempre de la superficialidad, es decir, está en estrecha relación con nuestro falso ser. El caparazón que nos envuelve es lo único que consideramos y nos interesa. En materia del espíritu, creemos que es suficiente con lo aprendido de otros, creyendo que el simple conocimiento nos va a transformar. Jesús está siempre invitándonos a la autenticidad, es decir, a bajar a lo hondo de nuestro propio ser y descubrir allí lo que está de acuerdo con lo que en realidad somos. Por eso está siempre criticando una acomodación externa a las normas y preceptos. La única Ley definitiva es la que está escrita en nuestro propio ser y es ahí donde hay que descubrirla para que sea eficaz y constante.

El seguimiento de Jesús no consiste en imitarle en sus correrías ni en aceptar sin rechistar todas sus enseñanzas sino en alcanzar la experiencia interior que él vivió y en dejar que se manifieste como él la manifestó. No debemos poner hincapié en obras puntuales programadas sino en una actitud permanente que funcione y se manifieste al exterior en todo momento y en todas las circunstancias. Los cristianos hemos terminado copiando la actitud de los fariseos, dando más valor al cumplimiento de lo mandado que a la búsqueda interior de las exigencias de nuestro verdadero ser. Esta es la causa de nuestro fracaso en la vida espiritual.

Todo lo dicho no invalida el famoso refrán: obras son amores y no buenas razones. Con la misma rotundidad que hemos afirmado que lo importante es la actitud interior, tenemos que decir que una actitud que no se manifieste en obras, es una ilusión. Si de verdad quieres saber cuál es tu postura espiritual, no tienes más remedio que examinar tus obras. Tu manera de comportarte con los demás te irá manifestando tu estado interior. A continuación de lo que hemos leído hoy, dice Jesús: ¿Por qué decís; ¡Señor, Señor! y no hacéis lo que os digo? Pero debe quedar claro que el hacer es consecuencia del ser auténtico. 

Meditación

El instrumento de aprender y de enseñar es la palabra.
Primero tengo que escuchar para llenarme.

GARIZUMA

     Jakingarri batzuk.

     —Pazkoarako prestakuntza aldia da Garizumea. Haretan dana da sinbolikoa: entzuten, esaten, egiten dogunak urrunagoko zeozertara (nonorengana) garoaz. Helburua Jainkoa da, eta ez nire ongizatea, nire lasaitasuna edo nire asetasuna, edo saritua izango nazala uste izatea.

     —Zenbaki bat: 40.

     —Dei bat: bihotz barritzera.

     —Eredu bat: Jesus.

     —Helburu bat: Bizitza.

         

     Garizumako ibilbidean egintza batzuk laguntzen deuskue: baraua, limosna eta otoitza dira garrantzizkoenak. Barauak geurekeriatik askatzen gaitu; limosnak ondasunetatik; eta otoitzak Jainkoari lotzen gaitu.

     Bost domekatan banandu dau aldi hau Liturgiak (hurrengoan, Aste Santuan sartzen gara: Erramu). Lehenengo domeka biak sarrera lez dira; urtero koadro bardinak ikusten dira: basamortuko Jesusen tentaldiak, lehenengoan; eta Tabor mendiko antzaldatzea, bigarrenean. Hurrengo hirurak Katekesia Nagusia dira: Urarena, Argiarena eta Biziarena. Bateoa gogoratzen deuskue, Sinismena eta Biztuerea. Hauxe da helburua; hauxe sinisten dogu; honexek bultzatzen gaitu eta ibiliazoten. Jesus da BIZIA.