Nire kezkatariko beste bat
dakartsuet gaur zeuen kezka ere bihurtzeko asmotan. Hauxe da: zertaz
arduratu behar dogu: geure arimea salbatzeaz (bagara hori lortu ahal
izateko gauza?), ala, alkarregaz eta alkartean, erreinuaren ezaugarri
izateaz eta gauzatzeaz?
Egin ala Izan? Gauzak
egitea da gure eginbeharra, ala geure izantasuna gauzatu behar dogu? Zer da
Jesusek irakasten eta agintzen deuskuna? Jainkoak gauzak egiten ditu, ala
Jainkoa bada izan? Ulertuko bagendu Jaikoaren izantasunean dagoala dana eginda;
ez daukala Jainkoak gauzak egiten jardun beharrik… Haren benetako
izantasunerantza eroango gindukez ulertze horrek. Hau Jesusi jarraituz lortu geike.
Domeka honetako lehenengo
irakurgaian hauxe azpimarratu geike: Jainkoaren izantasuna (1.
Irakurgaia). Izantasun hori guk Hirutasunean ezagutzen eta autortzen dogu.
Hau esatea, beste hauxe esatea
beste da: gu ezin izan geintekez geu, alkartasunean ez bada, alkarregaz, herri
lez, ez bada. Ebanjelioko ikondoa Israel herriaren irudi da. Ongarriaren
beharrean dago, moztua izango ez bada; haren frutuak itxaroten ditu Jesusek.
Hauxe da oraingoan garatu gura
izango neukeana. Eta badakit zelango bildurrak inguratzen nauan.
Goazen, lehenengo, Jainkoaren
berba-iturritik edatera, ea berak egarritzen gaituan ikondo frutu-emoile
izateko. Erreinuaren irudi dan eleiz alkarte izateko…, bidean jarteko,
oinarriak ezarteko behintzat.
GARIZUMAKO III.
DOMEKA / C urtean
I. Irakurgaia
«Nazana naz» deritxonak bialdu nau zuengana.
Urteera liburutik (Ur 3, 1-8a. 13-15)
Egun hareetan, Moisesek bere aitaginarreba
Jetroren, Madiango abadearen, ardiak zaintzen ebazan. Behin, basamortuan zehar
eroan ebazan eta Horebera, Jainkoaren mendira, heldu zan. Han Jaunaren aingerua
agertu jakon, sasi artean bizturiko sugarrean. Moisesek ikusi eban sasia, sutan
egonik be, ez zala erretzen.
Moisesek esan eban: «Hurreratu nadin gauza
harrigarri hori ikustera: zelan izan leiteke sasia ez erretzea?» Begiratzera
etorrela ikustean, Jaunak dei egin eutson sasi artetik: «Moises, Moises!» Honek
erantzun: «Hemen nozu». Eta Jaunak: «Ez hurreratu; kendu oinetakoak, zagozan
tokia lur santua da-eta». Eta gaineratu eban: «Zure asaben Jainkoa naz Ni,
Abrahamen Jainkoa, Isaaken Jainkoa eta Jakoben Jainkoa». Moisesek aurpegia
estaldu eban, Jainkoari begiratzeko bildurrez.
Jaunak esan eutson: «Ikusi dot neure herriaren
atsekabea Egipton eta entzun dot hareen oihua euren zapaltzaileen zigorpean;
bai, jaubetu naz hareen oinazeekin. Eta hareek egiptoarren eskuetatik
libratzera etorri naz, eta lurralde haretatik lurralde on eta zabal batera,
esnea eta eztia darion lurraldera, igon azotera».
Moisesek esan eutson Jainkoari: «Hara,
joango naz israeldarrengana eta "Zuen asaben Jainkoak bialdu nau
zuengana" esango deutset; baina hareek "Zelan dau izena?"
itauntzen badeuste, zer erantzun behar deutset?» Jainkoak esan eutson: «Nazana
naz Ni. Hau esango deutsezu israeldarrei: "Nazana naz" deritxonak
bialdu nau zuengana».
Gainera Jainkoak esan eutson Moisesi: «Esan
israeldarrei: "Jaunak, zuen asaben Jainkoak, Abrahamen Jainkoak, Isaaken
Jainkoak eta Jakoben Jainkoak, bialdu nau zuengana. Horixe izango da nire izena
betiko; honan deituko deustazue belaunez belaun"».
Erantzun Salmoa (Sal 103 [102], 1-2. 3-4. 6-7. 8 eta
11 (R/. 8a))
R/. Bihozbera eta
errukiorra da Jauna.
Bedeinkatu begi
nire arimak Jauna,
nire barru osoak haren izen
santua.
Bedeinkatu begi nire arimak
Jauna,
ez bedi ahaztu haren mesedeaz.
R/.
Erru guztiak deutsuz parkatzen,
gatx guztiak osatzen;
zure bizia hilobitik askatzen
dau,
maitasunez eta errukiz koroatzen
zaitu. R/.
Jaunak justizia egiten dau,
zapaldu guztien eskubideak
defendatzen ditu.
Bere egitasmoak agertu eutsozan
Moisesi,
bere egintza handiak
israeldarrei. R/.
Bihozbera eta errukiorra da
Jauna,
hasarregatxa eta errukiz betea.
Zelan zerua lurraren gainean
garai,
halan haren maitasuna begirune
deutsoenentzat handi. R/.
II. Irakurgaia
Herriaren bizitza Moisesegaz basamortuan
gure eskarmenturako idatzi zan.
San Paulo Apostoluak Korintoarrei egindako lehenengo epistolatik (1 Ko 10, 1-6. 10-12)
Senideok: Jakin behar dozue, gure asabak danak egon zirala hodeipean eta danek igaro ebela itsasoa; danek hartu eben bateoa hodeian eta itsasoan, Moisesegaz bat egiteko; danek jan eben espirituzko janari bera, eta danek edan espirituzko edari bera. Izan be, beragaz joian espirituzko hatxetik edaten eben; eta hatx ha Kristoren irudi zan. Halan be, hareetako asko eta asko ez jakon atsegin izan Jainkoari, eta hilda gelditu ziran basamortuan.
Gauza honeek guretzat ikasbide izateko jazo ziran, gaiztakeriarik gura izan ez dagigun, hareek gura izan eben lez. Ez dagizuela marmarrean jardun, hareetako batzuk jardun eben lez, eta aingeru hondatzailearen esku hil ziran.
Hau guztia gure ikasbiderako jazo jaken eta gure eskarmenturako idatzi zan, azken sasoi honeetan bizi garanok zentzundunagotzeko. Beraz, zutunik dagoala uste dauana ibili bedi kontuz, jausi ez dadin.
Ebanjelioa
Bihotz-barritzen ez bazarie,
guztiok era berean galduko zarie.
✠ Jesu Kristoren Ebanjelioa San Lukasen liburutik (Lk 13, 1-9)
Aldi haretan, etorri jakozan batzuk Jesusi, galilear batzuri jazoxxtakoaren barri emotera: zelan Pilatok hil zituan, eskeintzen ziharduen oparien odolarekin hareena nahastuz. Jesusek erantzun eutsen: «Uste ete dozue galilear hareek gainerako galilearrak baino pekatariagoak zirala, holako heriotza izan ebelako? Ezetz dinotsuet, eta, bihotz-barritzen ez bazarie, danok galduko zarie era berean. Eta Siloeko torrea gainera jausita hil ziran hamazortzi hareek, uste dozue gainerako jerusalemdarrak baino errudunagoak zirala? Ezetz dinotsuet, eta, bihotz-barritzen ez bazarie, era berean galduko zarie guztiok.
Eta parabola hau esan eutsen: «Gizon batek ikondoa eukan, bere mahastian landatuta. Joan zan iko bila eta ez eban aurkitu. Orduan, esan eutson mahastizainari: “Bada hiru urte ikondo honetara iko bila natorrela, eta ez dot aurkitzen. Ebagi egizu. Zertarako euki hor, lurra alperrik jaten?”
Mahastijagoleak, ostera, erantzun eutson:
“Jauna, itziozu aurtengoz; bitartean, ingurua atxurtu eta ongarria botako
deutsat, ea aurrerantzean fruturik emoten dauan; eta osterantzean, ebagi”».
ESTAMOS
AQUÍ PARA RECTIFICAR
NUESTRA
TRAYECTORIA
El mensaje de hoy es muy sencillo de formular, pero muy difícil de asimilar. Con demasiada frecuencia seguimos oyendo la fatídica expresión: ¡Castigo de Dios! El domingo pasado decíamos que no teníamos que esperar ningún premio de Dios. Hoy se nos aclara que no tenemos que temer ningún castigo. Premio y castigo son dos realidades correlativas, si se da una, se da la otra. Si Dios es el que manda la lluvia, la sequía es necesariamente un castigo. Es difícil superar la idea de “el Dios que premia a los buenos y castiga a los malos”. La dinámica en la que hemos metido a Dios, es un callejón sin salida, para Él y para nosotros.
La gran teofanía de Yahvé a Moisés, indica el principio de la liberación. Debemos tener mucho cuidado al leer estos textos. No son relatos históricos tal como entendemos hoy la historia. Los acontecimientos a los que hace referencia sucedieron en el s. XIII a. de C. No se escribieron de una vez, sino que fueron elaborándose durante más de siete siglos. Los primeros relatos fueron orales. La última fijación de la Biblia se produjo en el siglo V a. de C. en tiempos de Esdras y Nehemías. Se trata de relatos que hacen referencia a siete siglos antes. No solo no responden a acontecimientos sino que solo intentan fundamentar la fe.
Todo el relato del éxodo es un intento de fundamentar la fe de un pueblo. Dios salva a su pueblo y en esa salvación, el pueblo se reconoce como elegido por Dios. Fíjate bien, Dios responde a las quejas del pueblo. No es un Dios impasible trascendente que le importa muy poco la suerte de los seres humanos. Es un Dios que interviene en la historia a favor del pueblo oprimido. Así lo creían ellos, desde una visión mítica de la historia. Dios se sirve de los seres humanos para llevar a cabo la obra de salvación. Esto es muy importante a la hora de pensar la liberación. Somos nosotros los responsables de que la humanidad camine hacia una liberación o que siga hundiendo en la miseria a la mayoría de los seres humanos.
“Yo soy el que soy”. Estamos ante la intuición más sublime de toda la Biblia, y seguramente de todo el pensamiento religioso: Dios no tiene nombre, simplemente, ES. El nombre de Dios es una expresión verbal: “El que es y será”. En aquella cultura, conocer el nombre de alguien era dominarlo. La enseñanza es que Dios es inabarcable y nadie puede conocerle ni manipularle. Es una pena que, sin tener esto en cuenta, hayamos intentado durante dos mil años, meterlo en conceptos y manipularlo. Las pretensiones de la “teología” han sido y siguen siendo descabelladas. Todos sabemos que el discurso sobre Dios es siempre analógico, es decir: sencillamente inadecuado, y solo “sequndum quid” acertado. Pero a la hora de la verdad, olvidamos esto y defendemos nuestros ridículos conceptos sobre Dios como si se tratara de la mismísima realidad divina.
Partiendo de la experiencia de Israel, Pablo advierte a los cristianos de Corinto, que no basta pertenecer a una comunidad para estar seguro. Nada podrá suplir la respuesta personal a las exigencias de tu ser. El ampararse en seguridades de grupo puede ser una trampa. Esta recomendación de Pablo está muy de acuerdo con el evangelio. Pablo dice: “El que se cree seguro, ¡cuidado! no caiga.” Y Jesús dice por dos veces: “si no os convertís todos pereceréis”. La vida humana es camino hacia la plenitud, que necesita de constantes “rectificaciones”, si no corregimos el rumbo equivocado, nos precipitaremos al abismo.
El evangelio de hoy nos plantea el eterno problema: ¿Es el mal consecuencia de un pecado? Así lo creían los judíos del tiempo de Jesús y así lo siguen creyendo la mayoría de los cristianos de hoy. Desde una visión mágica de Dios, se creía que todo lo que sucedía era fruto de su voluntad. Los males se consideraban castigos y los bienes premios. Incluso la lectura de Pablo que acabamos de leer se pude interpretar en esa dirección. Jesús se declara completamente en contra de esa manera de pensar. Lo expresa claramente el evangelio de hoy, pero lo encontramos en otros muchos pasajes; el más claro es el del ciego de nacimiento en el evangelio de Jn, donde los discípulos preguntan a Jesús, ¿Quién pecó, éste o sus padres? Para Jesús la relación de Dios con nosotros está en un ámbito más profundo.
Debemos dejar de interpretar como actuación de Dios lo que no son más que fuerzas de la naturaleza o consecuencia de atropellos humanos. Ninguna desgracia que nos pueda alcanzar, debemos atribuirla a un castigo de Dios; de la misma manera que no podemos creer que somos buenos porque las cosas nos salen bien. El evangelio de hoy no puede estar más claro, pero como decíamos el domingo pasado, estamos incapacitados para oír lo que nos dice. Solo oímos lo que nos permiten escuchar nuestros prejuicios.
Insisto, debemos salir de esa idea de Dios Señor o patrón soberano que desde fuera nos vigila y exige su tributo. De nada sirve camuflarla con sutilezas. Por ejemplo: Dios, puede que no castigue aquí abajo, pero castiga en la otra vida... O, Dios nos castiga, pero es por amor y para salvarnos... O Dios castiga solo a los malos... O merecemos castigo, pero Cristo, con su muerte, nos libró de él. Pensar que Dios nos trata como tratamos nosotros al asno, que solo funciona a base de palo o zanahoria, es ridiculizar a Dios y al ser humano
Claro que estamos constantemente en manos de Dios, pero su acción no tiene nada que ver con las causas segundas. La acción de Dios es de distinta naturaleza que la acción del hombre, por eso la acción de Dios, ni se suma ni se resta ni se interfiere con la acción de las causas físicas. Desde el Paleolítico, se ha creído que todos los acontecimientos eran queridos y por lo tanto realizados puntualmente, por un dios todopoderoso. Pero resulta que Dios, por ser acto puro, por estar haciéndolo todo en todo instante, no puede hacer nada en concreto. No puede empezar a hacer nada, porque una acción es enriquecimiento del ser que actúa, y si Dios pudiera ser más, no sería Dios. Tampoco puede dejar de hacer nada de lo que está haciendo, porque perdería algo y dejaría de ser Dios.
Si no os convertís, todos pereceréis. La expresión no traduce adecuadamente el griego metanohte, que significa “cambiar de mentalidad, ver la realidad desde otra perspectiva”. No dice Jesús que los que murieron no eran pecadores, sino que todos somos igualmente pecadores y tenemos que cambiar de rumbo. Sin una toma de conciencia de que el camino que llevamos nos lleva al abismo, nunca estaremos motivados para evitar el desastre. Si soy yo el que voy caminando hacia el abismo, solo yo puedo cambiar de rumbo. Cada uno tiene la responsabilidad de sus acciones. No somos marionetas en las manos de Dios, sino personas, es decir seres autónomos que debemos apechugar con nuestra responsabilidad. La mejor traducción sería: si no aprendes, incluso de los errores, perecerás.
La parábola de la higuera es esclarecedora. La higuera era símbolo del pueblo de Israel. El número tres es símbolo de plenitud. Es como si dijera: Dios me da todo el tiempo del mundo y un año más. Pero el tiempo para dar fruto es limitado. Dios es don incondicional, pero no puede suplir lo que tengo que hacer yo. Soy único, irrepetible. Tengo una tarea asignada; si no la llevo a cabo, esa tarea se quedará sin realizar y la culpa será solo mía. No tiene que venir nadie a premiarme o castigarme. El cumplir la tarea será el premio, no cumplirla el castigo. La tarea del ser humano no es hacer cosas sino hacerse, es decir, tomar conciencia de su verdadero ser y vivir esa realidad a tope.
¿Qué significa dar fruto? ¿En qué consistiría la salvación para nosotros aquí y ahora? Tal vez sea esta la cuestión más importante que nos debemos plantear. No se trata de hacer o dejar de hacer esto o aquello para alcanzar la salvación. Se trata de alcanzar una liberación interior que me lleve a hacer esto o dejar de hacer lo otro porque me lo pide mi auténtico ser. La salvación no es alcanzar nada ni conseguir nada. Es tu verdadero ser, estar identificado con Dios. Descubrir y vivir esa realidad es tu verdadera salvación.
Meditación-contemplación
No tienes que esperar nada de fuera.
Dios ya te lo ha dado todo, lo que falta lo tienes que hacer tú.
La tarea fundamental está dentro de ti mismo.
Es un proceso de iluminación, de toma de conciencia de lo que eres.
.........................
Convertirse es centrarse.
Presupone la conciencia de estar descentrado.
Si no descubres que tu camino te lleva fuera, a las cosas terrenas,
no estarás motivado para ninguna rectificación.
........................
No intentes cambiar de objetivos fuera de ti. Es
perder el tiempo.
La única meta que te puede saciar está dentro.
Céntrate, concéntrate.
Ese es el único camino de conversión.
.......................
Hausnarketa, deia
1 Jainkoak bere izantasuna azpimarratu deusku.
2 San Paulok, ez dala nahikoa talde bateko izateaz, ez-eta gauzak egiteaz ere.
3 Jesusek, (ikondoak) herriak ez dauala fruturik emoten-eta, moztu egin behar dala… Ongarriaren beharrean dago, eta aurkitzen dau nork emon ongarri hori.
Ondorioak, labur
Gure zeregina, geure izantasuna garatzea da, hantxe aurkituko dogu-ta gure benetako (ez azaleko) "ni"a (horixe naz ni).
Orduan, taldea ez da gure ezkutu-leku izango; ez-eta gure ardurea gauzak egitea izango.
Gure ardurea alkarte egitea (Eleiza izatea) izango da. Horretarako ongarria behar dogu.
Prest gagoz Eleiza izateko eta horretarako behar doguzan ongarriak hartzeko?
Ongarri-Iturriak
1 Gotzainen Garizuma-Pazkorako Gutuna (2025) (zati bat)
2 Jesus Martinez Gordoren idazlana
3 Geure artean alkar adoretzea, entzumena zolitzea, galderak
egiteko bildurrik ez izatea, ardurak hartzea…, ¡lana!
Baina hauxe litzateke gure sinismena aintzat hartzea, haren
zerbitzura bizi izatea eta Jainkoaren nahia egitea. Jabetuta gagoz horretaz?
Lanak berak eroango gaitu etorkizuna ikustera eta egitera.
«Bizkaiko Kristauen Topaketa» litzateke guzti hau arrera eroan guran eratu dan taldea. Badaroa denporatxo bat lanean eta 11 eremu jorratzeko txosten bat atara dabe eta Gotzainari harrera-eguna ere eskatu, berari aurkezteko.
Batez ere Sestaoko parrokian eta Ibarrekolandako parrokia izandakoan dabe erreferentzia.
Urtean batzar nagusi 1-2 egiten dira, aurreangoak, (Ibarrekolandan, Sarrikoko Metroaren sarreratik hur), eta beste hiru-lau telematikoak.
Hiru-lau abade agertzen dira bertan, beste guztiak laikoak izanik, bai gizonezko eta bai andrazko, pentsakera eta sentikera ezbardinetakoak, baina Eleiza gaurko eta hemengoa eraikitzearen aldekoak. Ebanjelioaren eta Vaticano II.aren eskutik.
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