Joan zan itsua,
garbitu
eta ikusten
ebala bihurtu zan.
✠ Jesu Kristoren Ebanjelioa San Joanen liburutik
Jn 9, 1-41
Aldi haretan, Jesusek, bidez joiala,
jaiotzatik itsua zan gizon bat ikusi eban. Eta ikasleek itaundu eutsoen:
«Maisu, nork egin eban pekatu, hau itsu jaiotzeko, honek ala beronen gurasoek?»
Jesusek erantzun eutsen: «Ez honek, ez
beronen gurasoek, ez eben pekaturik egin, ezpada ze, Jainkoaren egintzak
honengan agertu daitezan jaio zan itsu. Egun-argia dan bitartean egin behar
dodaz bialdu nauanaren egintzak; badator gaua, eta orduan inork ezin leike
lanik egin. Munduan nagoan bitartean, munduaren argia naz».
Hau esanik, txua bota eban lurrera, txuaz
lohia egin eta lohiaz begiak igurtzi eutsozan itsuari; gero, esan eutson: «Zoaz
eta garbitu zaitez Siloeko uraskan». (Siloek «Bialdua» esan gura dau). Joan
zan, bada, itsua, garbitu eta ikusten ebala bihurtu zan.
Auzokoek eta lehen eskean ikusten ebenek
esaten eben: «Ez da, ba, hauxe jesarrita-eta eskean egoten zana?» Batzuek
inoen: «Bai, bera da». Beste batzuek: «Ez, ez da bera, haren antzeko bat
baino». Berak, barriz, inoan: «Bai, haxe naz». Orduan itaundu eutsoen: «Zelan
edegi jatzuz, bada, begiak?» Eta harek erantzun: «Jesus dalakoak lohia egin
dau, begiak igurtzi deustaz eta agindu deust: “Zoaz Siloera eta garbitu”; joan,
garbitu eta ikusten hasi naz». Itaundu eutsoen: «Non da gizon hori?» Harek
erantzun: «Ez dakit».
Zapatua zan Jesusek lohia egin eta begiak
edegi eutsozan eguna. Horregaitik, fariseuakana eroan eben itsu izandakoa, eta
fariseuek barriro itaundu eutsoen zelan hasi zan ikusten. Harek erantzun
eutsen: «Lohia jarri eustan begietan, garbitu nintzan eta ikusi egiten dot».
Fariseuetako batzuek inoen: «Gizon hori ez
dator Jainkoagandik, ze, ez dau zapatuko atseden eguna errespetatzen». Beste
batzuek, barriz, inoen: «Zelan egin leike pekatari batek holako mirarizko
seinalerik?» Eta ez etozen bat euren eretxietan. Barriro itaundu eutsoen
itsuari: «Eta zuk zer dinozu begiak edegi deutsuzanaz?» Harek erantzun:
«Profeta dala».
Halan be, judeguek ez eben sinistu gura
gizon ha itsua izan eta ikusten hasi zanik. Beraz, haren gurasoei deitu eta
itaundu eutsien: «Hau da zuen semea, itsu jaio zala dinozuena? Zelan ikusten
dau, bada, orain?» Gurasoek erantzun eutsien: «Guk badakigu geure semea dana
eta itsu jaio zana; baina orain zelan ikusten dauan edo begiak nork zabaldu
deutsozan, hori ez dakigu. Itaundu berari, ze, badauka adina bere buruaren
barri emoteko». Judeguen bildurrez berba egiten eben gurasoek holan, ze,
ordurako agintariek erabagita euken Jesus Mesias zala autortzen ebana
sinagogatik botatzea. Horregaitik esan eben gurasoek: «Badauka adina, itaundu
berari».
Judeguek bigarren biderrez deitu eutsoen
itsu izanari eta esan eutsoen: «Autortu egia Jainkoaren aurrean. Guk badakigu
gizon hori pekataria dana». Harek erantzun eutsen: «Pekatari dan ala ez, nik ez
dakit. Dakidan gauza bakarra hauxe da: itsua nintzala eta orain ikusi egiten
dodala».
Hareek barriro: «Zer egin deutsu? Zelan
zabaldu deutsuz begiak?» Harek erantzun eutsen: «Esan deutsuet lehen be, eta ez
deustazue jaramonik egin. Zergaitik entzun gura dozue barriro? Zuek be haren
ikasle izan nahi dozue ala?»
Hareek irainez bete eben eta esan eutsoen:
«Zeu izango zara haren ikasle; gu Moisesen ikasle gara. Guk ziur dakigu
Jainkoak Moisesi berba egin eutsona, baina hori nongoa dan be ez dakigu».
Harek orduan: «Hori bai harrigarria! Zuek
nongoa dan be jakin ez, eta harek niri begiak edegi. Jakina da Jainkoak ez
deutsela pekatariei entzuten, ezpada ze, jainkozale danari eta beraren nahia
egiten dauanari entzuten deutsola. Egundo ez da entzun itsu jaiotako bati inork
begiak zabaldu deutsozanik. Gizon horrek, Jainkoagandik ez baletor, ezingo
leuke ezer egin». Hareek erantzun eutsoen: «Goitik beheraino pekatari jaio
zinan, eta zu guri irakatsi nahian?» Eta kanpora bota eben.
Jakin eban Jesusek bota egin ebela eta,
aurkitu ebanean, itaundu eutson: «Sinisten dozu Gizonaren Semeagan?» Harek
erantzun: «Esaidazu nor dan, Jauna, sinistu dagidan». Jesusek esan eutson:
«Ikusi dozu; zeugaz berbetan diharduan berbera da». Harek orduan: «Sinisten
dot, Jauna». Eta aurrean ahuspeztu jakon.
Eta Jesusek esan eban: «Epai baterako etorri
naz Ni mundu honetara; ikusten ez dabenek ikusi dagien, eta ikusten dabenak
itsu bihurtu daitezan». Jesusegaz egozan fariseu batzuek, hori entzunda, esan
eutsoen: «Geu be itsu ete gara, bada?» Jesusek erantzun eutsen: «Itsu bazinie,
ez zeunkie eukiko pekaturik. Baina ikusten dozuela dinozuenez, zeuon pekatuan
irauten dozue».
Jaunak esana.
Ebanjelio honetan Joan ebanjelariak hauxe autortzen
dauala esan geike: Jesusek gizaki barri egin geikezala. Bizitzari begirada
barri batez begiratzeko ahalmena emonez. Esaneko bagaiakoz (haren esana eginez),
inork ez ezagutzeraino barrituko gara, askatasunez bizi izango dogu sinisten
doguna, eta sinisteko egarri izango gara: sinistu gura izango dogu.
Hona ebanjelio atal honetan azpimarratu geikezan egoera
eta jarrerak:
—Ikasleak lehengo usteari dagoz lotuak:
zoritxarra pekatuari dagokion zigorra zala uste eben. Zenbat bider entzun dogun
geuk ere halako esaldia: "¡castigo de Dios!" Jesusek ez dau hori onartzen.
Beste bat da haren begirada eta ikuspuntua.
—Jaiotzatik itsua izen bakoa da; eredua da, ba,
eta deigarri bihurtzen dana. Harexengan aurkitu geike Jesusek guretzat nahi
dauan ibilbidea. Jarraitu deiogun, ba!
—Jesusena da ekimena. Ezelango eskari edo galdera
barik, Jesusek lupetza egiten dau bere ahoko txistuaz. Hasiera Liburuan
agertzen dan gizakiaren sorrerara garoaz. Jainkoak gizaki-irudia lupetzez egin
eta arnasea botaten deutso, eta bizidun bihurtzen da.
—Jesusen agindua beteaz bat ikusmendun bihurtzen
da itsua zana. Eta gizaki barria dala emoten dau, lehen ezagutzen
ebenek ez ezagutzeraino: orain ez dabe ezagutzen.
—Jenteak legeari lotuta jarraitzen dau, eta
Farisearren aurrean salatuko dabe itsuari jazotakoa, zapatuz egina izan dalako.
Itsuak ezin dau salatu Jesus, ez dakialako nor dan ez eta non dagoan ere...
(Mesiasen ezaugarriak).
—Agintariek (Fariseuek) legeari lotu-loturik, ezin
dabe autortu begi-bistan daukena.
—Itsu zanaren gurasoek ez dabe jazotakoaren barri
emon gura izango —galdetu berari dinoe—, sinagogatik kanporatuak
izatearen bildur.
—Fariseuek, temati, eurena baieztu nahiez, itsua
zana sinagogatik kanpora bialduko dabe irainez josiz, eta beragaz batera
gatxetsiko dabe (kondenatuko) hori egin dauana, zapatuz egin daualako Jainkoaren
Legea hausiz.
—Ikusmena hartzeak arazoetan jarri dau itsua zana:
jenteak, etxekoek eta farisearrek baztertua izango da..., baina Jesusek
aurkituko dau eta sinismenean bizi izatea emongo deutso. Orain bera da Jesus
autortuko dauana. Badauka gogoa!
Bakotxaren hausnarketarako...
Azterketatxo honek gure sinismena zelan bizi dogun
galdetzera eroan geinkez:
—halantxe jaio garalako jarraitzen dogu lehengotan?
—Eleizatik kanporatuak izatearen bildur gara?
—Bagara gauza gure sinismenaren autorkuntza egiteko?
—Jesusengan sinisteak ikusmen barria emoten
deusku, eta Jesus autortzeko irrikaz gagoz?
—Ikusten dogu Jesusen barritasuna bizi dogula eta
inguruak baztertuak bizi garala, ala berak iruntziak bizi gara?
Fray Marcosen iruzkina
El milagro de ser libre
En este cuarto domingo de cuaresma leemos otro texto de Juan que nos pone en contacto con Jesús que trae la verdadera salvación (luz) al ser humano.
Como en el caso de la samaritana, la iniciativa la toma Jesús, pero el interesado debe responder personalmente.
Se trata de advertir a los catecúmenos del camino que tienen que recorrer antes del bautismo. Todos somos ciegos hasta que hemos aceptado la luz. Si después del recorrido, confiesan a Jesús como el Señor, están en condiciones de ser bautizados.
Todo el relato es simbólico. Con él se está proponiendo un proceso catecumenal que lleva al hombre de las tinieblas a la luz; de la opresión a la libertad; de no ser nada a ser hombre cabal.
Jesús tiene que alejarse del templo huyendo de los fariseos que querían apedrearle por haber dicho: “Yo soy la luz del mundo”. Lo repite y lo va a demostrar con hechos, dando la vista al ciego.
Jesús no le consulta antes, porque siendo ciego de nacimiento, no sabe lo que era la luz y por lo tanto, no puede desearla de manera especial. Sin embargo no suprime su libertad, le ofrece la oportunidad, pero la decisión queda en sus manos. Tendrá que ir a lavarse a la piscina, para llegar a ser él mismo.
Los demás personajes siguen en su ceguera: fariseos, apóstoles, paisanos, padres son símbolos de la dificultad de aceptar la luz cuando amenaza con iluminar lo que no queremos ver.
Al mezclar la tierra con su saliva está simbolizando la creación del hombre nuevo, compuesto por la tierra-carne y la saliva-Espíritu. De ahí la frase que sigue: le untó su barro en los ojos. El barro, modelado por el Espíritu, es el proyecto de Dios realizado ya en Jesús, y con posibilidad de realizarse en todos los seres humanos.
Juan usa dos verbos para indicar la aplicación del barro en los ojos: aquí untar-ungir, en relación con el apelativo de Jesús "Mesías". Más adelante dirá sencillamente aplicar (9,30).
Aquí está la clave de todo el relato. El ciego es ahora un “ungido”, como Jesús. El hombre carnal ha sido transformado por el Espíritu. La duda de la gente sobre la identidad del ciego, refleja la novedad que produce el Espíritu. Siendo el mismo, es otro.
Hay gran diferencia entre el hombre sin iniciativa ni libertad y el hombre libre. De ahí que el ciego utilice las mismas palabras que tantas veces en Juan utiliza Jesús para identificarse: "Soy yo". Esta fórmula refleja la identidad del hombre transformado por el Espíritu. Descubre la transformación que se ha operado en su persona y quiere que los demás la vean.
El ciego opta libremente por la luz. Sigue el camino que Jesús le marca y llega a la meta indicada. Él, que era solo carne, descubrió el Espíritu.
Como en los demás milagros narrados por Juan, no le da ninguna importancia al hecho de la curación física. Lo despacha con media línea. Lo que de verdad importa es que este hombre estaba limitado y carecía de toda libertad antes de encontrarse con Jesús. Ahora descubre lo que significa ser hombre y se siente completamente realizado. El Espíritu le ha capacitado para desplegar todas las posibilidades de ser “Hombre”.
El horizonte que se abre para él es indescriptible. El mundo ha cambiado radicalmente. Su vida, anodina y dependiente, está ahora llena de sentido. Pierde todo miedo y comienza a ser él mismo, no sólo en su interior sino ante los demás.
La piscina de Siloé estaba fuera de los muros de la ciudad. Recogía el agua de la fuente de Guijón que llegaba a ella conducida por un canal-túnel (de ahí el nombre arameo de "siloah"=emisión-envío, agua emitida- enviada). Juan aplica el nombre a Jesús, el enviado.
La doble mención de untar-ungir y la de la piscina, término que era utilizado para designar la fuente bautismal, nos muestra que se está construyendo este relato a partir de los ritos de iniciación (bautismo) de la primera comunidad.
No se había mencionado que el ciego era mendigo (pedía limosna, sentado). Estaba inmóvil, impotente, dependiendo de los demás. Este punto de partida es clave para resaltar el punto de llegada. Jesús le va a dar la movilidad y la independencia. Le hace hombre cabal.
Tampoco se menciona que era sábado hasta mediada la narración. Jesús no tiene en cuente esa circunstancia a la hora de hacer bien al hombre.
Amasar barro estaba explícitamente prohibido por la interpretación farisaica de la Ley. El amasar el barro el día séptimo, prolonga el día sexto de la creación. Jesús termina la creación del hombre.
A los fariseos no les interesa el hecho de la curación, sino el cómo; porque ahí se podía descubrir la infracción. No se alegran del bien del hombre; lo humano se analiza sólo a través de lo legal.
Los fariseos acuden a los padres para desvirtuar el hecho que no pueden negar. Los padres no tenían culpa, pero tienen miedo. Son gente sometida, en tinieblas. La pregunta es triple: ¿Es vuestro hijo? ¿Nació ciego? ¿Cómo recobró la vista?
El hecho es tan evidente que, por sí mismo está acusando a los fariseos. Los padres responden a las dos primeras preguntas, pero a la tercera, la más importante, no se atreven a responder. El miedo les impide aceptar cualquier complicidad con el hecho.
Ante los fariseos, los padres temen que pueda considerarse un crimen que el ciego vea, por ello quieren eludir toda responsabilidad. Tienen miedo de ser expulsados de la institución. Están atemorizados, porque no pueden imaginar que exista otra salida.
Al fallarles la argucia empleada con los padres, intentan confundir al ciego. Quieren, por todos los medios, conseguir la lealtad del ciego aun en contra de la evidencia. Condenan a Jesús en nombre de la moral oficial y pretenden que le condene también el que ha sido curado.
Ellos lo tienen claro, Dios no puede estar de parte del que no cumple la Ley. Dios no puede actuar contra el precepto ni siquiera en beneficio del hombre. Quieren hacerle ver que la vista de que ahora goza es contraria a la voluntad de Dios.
Siguen defendiendo su postura negando la evidencia. Enemigos de la luz, con la mentira pretenden extinguirla
Al contrario que los padres, el ciego no tiene miedo de expresar lo que piensa ante los jefes. El hombre no quiere meterse en cuestiones teológicas. A las teorías teológicas, opone los hechos. Puede que se haya quebrantado la Ley, pero lo que ha sucedido es tan positivo para él, que se tiene que hacer la pregunta: ¿No estará Jesús por encima del sábado?
Ha experimentado el amor gratuito y liberador. Él sabe ahora lo que es ser un hombre cabal y, gracias a eso, sabe también lo que es Dios. Él ahora ve, los maestros están ciegos. Descubre que en Jesús, está presente Dios. El hombre utiliza una teología admitida por todos. Dios no puede conceder a un descreído que realice una obra tan extraordinaria.
Los fariseos están tan seguros de su Ley, que no dudan en negar la misma realidad. Pero al ciego le es imposible negar lo que personalmente ha vivido. Por no negar su propia experiencia ni renunciar al bien que ha recibido, lo expulsan.
Con su mentira han querido apagar la luz-vida. Al no conseguirlo, el hombre no puede permanecer dentro del ámbito de la muerte-tiniebla que es la sinagoga. Lo mismo que Jesús tuvo que salir del templo, el ciego que ha recibido la luz, tiene que salir de la sinagoga.
"Fue a buscarlo". eurwn no significa un encuentro fortuito, sino el fruto de una actividad con la intención de encontrar algo o a alguien. El contraste salta a la vista. Los fariseos lo expulsan, Jesús lo busca.
No le dice, como al inválido de la piscina, que no vuelva a dejarse someter, porque ya había superado la prueba manteniéndose firme ante los fariseos. Con su pregunta va a acabar la obra de iluminación que había comenzado. La acción de Jesús había hecho descubrir al ciego una nueva manera de ser hombre, cuyo modelo era "el Hombre". Jesús quiere que tome conciencia de esta realidad.
El relato termina con la plena aceptación de Jesús. "Se postró" prosekunhsen es el mismo verbo con que se designa la adoración debida a Dios (4,20-24). El gesto de postrarse para adorar a Jesús no es infrecuente en los sinópticos, sobre todo en Mateo, pero este es el único pasaje de Juan en que aparece.
Jesús, el Hombre, es el nuevo santuario donde se verifica la presencia de Dios. El ciego, expulsado, encuentra el verdadero santuario, Jesús, donde se rinde el culto en espíritu y verdad, anunciado a la Samaritana. Este culto no se puede dar a Dios más que en el hombre, porque consiste en la práctica del amor.
Termina el relato con una proclamación solemne de Jesús: “para un juicio he venido yo a este mundo: para que los que no ven, vean y los que creen ver se queden ciegos”.
Naturalmente, estas no son palabras de Jesús sino de los cristianos de finales del siglo I.
Clara alusión a los fariseos que se revuelven contra Jesús. Para ellos, los conocedores y cumplidores de la Ley, que tenían por ciegos a los demás, era inconcebible que alguien pudiera tenerles por ciegos.
Pero la respuesta de Jesús deja muy clara la realidad sangrante: los que más cerca se creen de Dios, son los que menos le conocen. Esto debía hacernos pensar, porque también puede pasarnos a nosotros.
¿También
nosotros estamos ciegos?
Meditación-contemplación
¿Crees tú en el Hijo del Hombre?
Creer en Jesús es creer en el
Hombre.
Él es el modelo de hombre, el
hombre acabado según el designio de Dios.
Alcanzó esa plenitud dejando que
el Espíritu lo invadiera.
.....................
Jesús es, a la vez, la
manifestación de Dios y el modelo de hombre.
En su humanidad, se ha hecho
presente lo divino.
La “carne” ha llegado a su grado
máximo de transformación.
El Espíritu asumió y elevó la
materia hasta transformarla en Espíritu.
........................
Mi meta es también dejarme
transformar en Espíritu.
Para ello hay que nacer de nuevo.
Tengo que morir a todo lo que en
mí hay de terreno.
Y dejar que se despliegue en mí
lo que hay de divino.
...................
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